西元1984年，依估主 董瑟 聽烈諾布仁波切預知了敦珠法教廣傳的因緣，他必須前往美國，可是當時他的弟子都懇求上師不要離開他們，能繼續帶領他們修行佛法，為了祈求仁波切能留在不丹，弟子們集合了幾百人，於東不丹的山上，在一個月內就完成了一間閉關的關房。

當時 董瑟 聽烈諾布仁波切，就指示弟子準備一塊木匾，在此匾額正面雕刻著：【極喜妙乘頂極】
當時眾弟子對此關房名字的解讀為－
妙乘：即是龍欽巴尊者所授七寶藏中妙乘寶藏論之意。
全名之意即是：能帶給眾生極為喜樂吉祥，修行最至高無上，極密大圓滿法之處。

　　接著聽列諾布仁波切再告訴弟子們說：「你們不用擔心，將來會有一位跟我一樣的人，來帶領你們修行！」仁波切就此離開了不丹，駐錫於美國。不久後，董瑟 噶拉仁波切遵從了他父親，也是他的根本上師的指示，跟著媽媽，來到了這個閉關中心，所有的弟子見到董瑟 噶拉仁波切時，馬上體悟明白了當年董瑟 聽烈諾布仁波切在匾額上所題名稱：「極喜妙乘頂極」特別的意義。原來當時就是授記：「將來董瑟 噶拉仁波切會來帶領你們修行這極密無上大圓滿的法教。」

　　之後，董瑟 噶拉仁波切有幾次來到閉關的山上，仁波切亦考慮山上關房不只冬天異常酷寒，再因山路崎嶇難行，缺水、缺電，三餐取得困難，更擔憂如果僧眾、瑜珈士萬一生病了，更是求助無門，當時仁波切就對弟子們提到，在山下是否有比較適合的地方可以建寺廟當時在弟子中，有一位功德主，就向仁波切請求說，他有一塊地，不知仁波切喜不喜歡？原來那塊地就是諸多大成就者贊歎的聖地，仁波切很高興的答應了，但是很多人提議，那座山上的山神、地神非常厲害、也流傳有黑嗎哈嘎拉護法…等，一般人都不容易進去，更不要說可以住下來，但仁波切知道，這此護法、山神、地神是要保護這聖地的清靜，不容一般人進駐的，也有絕對的信心，知道這就是敦珠傳承法教廣傳最根本的寶地，也就開始計劃著手建立起雛形的寺廟。

　　祖寺位處朗炯地區，猶如中脈主柱般，矗立在四面環山、溪流環繞的殊勝山脈中，早期董瑟 聽烈諾布仁波切，經過那山下時，就曾授記道：「如果這個山脈能蓋佛寺，一定能廣大弘揚佛法。」
多竹千法王經過時看到這殊勝的山勢，也預言：「如果有佛寺蓋在這個山上，一定可以利益廣大的眾生。」

聖者 智札耶謝多傑(敦珠二世)，在印度噶林邦對著眾多的瑜珈士修行者開示時，授記道：「將來我的傳承，會在芒噶拉這個地方廣大的弘揚。」芒噶拉，也就是當時的札西康，也就是現在的朗炯。當時札西康有一位國王，曾特別迎請敦珠法王在這個聖地，傳過兩次大寶伏藏的灌頂。在當時也就連結了敦珠傳承與此聖地的因緣。

　　董瑟 聽烈諾布仁波切也給了這寺廟的名字─【朗炯偉瑟確林寺】，意義即：自然會廣大的地方。
諸多的聖跡─包括敦珠法王的授記、聽烈諾布仁波切的預言，都一再的示現─董瑟 噶拉仁波切勢必在芒噶拉 (札西康)─朗炯這殊勝的聖地山脈上建立起敦珠傳承的道場，肩負起廣大弘揚「敦珠新巖傳」的責任。

　　董瑟 噶拉仁波切於1985年，得此殊勝因緣，就開始計劃如何在這珍貴的聖地上，奠定廣傳「敦珠新巖傳」教法的基礎。建寺的初期，有幾位捨命跟隨仁波切，一直到現在的喇嘛，包括辛給喇嘛、彭措喇嘛，還有在不丹的札西喇嘛。

　　仁波切帶著這幾位喇嘛及弟子，在幾乎沒有資源的條件下，進行佛寺的建立。
當時東不丹是極為貧困的山區環境，因為經費拮据，初期喇嘛只能就地取材，以竹子搭建成佛寺，但竹子經過風吹、雨打、日曬…，很快就腐壞，一再的倒塌，又一再地蓋起來，也讓我們體悟到-成、住、壞、空的無常。

在諸佛菩薩、上師及傳承的加持、四眾弟子的全力護持下，董瑟 噶拉仁波切開始不辭辛勞的在不丹及各國各地弘法、募款、建設佛寺，奠定佛學院的教育基礎，安尼寺與瑜珈士寺廟也陸續的籌備建設中。
朗炯偉瑟寺，終於巍然屹立於東不丹群山環繞、山靈地傑的朗炯山上—
具備了佛寺的外觀，佛學院的功能，「敦珠新巖傳」的基礎，終於形成了—

　　修行敦珠新巖傳「黑忿怒空行母」法的團體，遍佈在不丹二十大洲，小有數百人，大至數千人，不論是大城市或是深山叢林中，仁波切均親臨傳授。
更廣傳至世界各地—新加坡、馬來西亞、台灣、英國、美國…等，仁波切的足跡希望能行遍五大洲，「敦珠新巖傳」的法音更能遍傳娑婆世界。

　　不可思議的預知：董瑟 聽列諾布仁波切於三十年前決定獨自飄洋過海，前往人生地不熟，對佛法(尤其是密法)陌生，甚至是排斥的西方國家，為的是什麼因緣—現在我們終於深刻的感受到上師的慈悲與願力，
原來上師為的是準備三十年後， 董瑟 噶拉仁波切承接敦珠教法的法脈，在不丹及東方國度廣大弘揚後，必須連結西方的廣傳，而我們就見證了這法教廣傳的願力。